Seen Égal-E Seen Égalité
Toespraak aan de natie
Kameraden, lieve landgenoten, gasten die bij ons leefden
Ik ben Aziz Salmone Fall
Ik begroet u namens het progressieve pan-Afrikaanse platform Seen Égal-e Seen Égalité. Deze toespraak volgt op ons communiqué van 4 april jl. In feite, sinds de verkiezing van het nieuwe regime, hebben wij, ondanks herhaalde verzoeken, ons teruggetrokken van inmenging of commentaar op onze binnenlandse politiek. Dit uit oog voor neutraliteit en respect voor de verkiezingsuitslag en om het werk van de regeringen niet te belemmeren of onrust te zaaien in groeiende dissidentie. Deze stilhouding is ook een eerbetoon aan degenen die hun leven hebben verloren, en aan degenen die slachtoffer zijn geworden van deze machtsstrijd, waarvoor wij nog steeds een onafhankelijke onderzoekscommissie eisen. Wij dragen niet zozeer verantwoordelijkheid voor de situatie waarin het land verkeert, maar we worden dat wel als we niet handelen om die situatie te veranderen. De verdediging van de republiek en haar instellingen is de verantwoordelijkheid van de hele natie.
De aarde behoort ons niet toe, we behoren haar toe, en schijnbaar is zij minder een erfenis van de voorouders dan een lening aan onze kleinkinderen. Een aarde in gevaar, met meer brutaliteit, geweld en de arrogantie van de machtigen, maar ook de veerkracht van de zwakken. De wereld wordt getroffen door de multidimensionale crisis van het imperialistische kapitalisme en de oligopolies. De verschuiving van de wereld manifesteert zich in een crisis die multiform is: sanitaire, economische, klimatologische, veiligheids-, waarden en zingeving… Onze subregio is in gevaar, verzwakt door de roofzucht van extractivisme, obscurantistische en imperialistische destabilisatie, de verleidingen van lokale autocratieën, een regionaal gebrek aan capaciteit. Toch huizen een enorme hoop op soevereiniteit in onze massa’s. Nit, nit moy garabam, er is echter geen menselijk probleem dat de mens niet kan oplossen!
Wij wagen ons aan een scherpe beoordeling van de crisis aan de top van de Staat, en van wat onze natie raakt, en denken na over welke oplossing leidt tot een stralende toekomst die Pan-Afrikaanse solidariteit uitstraalt.
In alle openheid, laten we terugkeren naar de democratische kwestie, de crisis van onze instellingen, het zogenoemde soevereiniteitsproject, en de verantwoordelijkheid die door zowel de zogenaamd progressieve krachten als de krachten van inertie die ons rechtssysteem en onze sociale vooruitgang blokkeren, onvoldoende wordt gedragen.
Tot slot, door alle krachten van links aan te spreken, zullen wij uiteenzetten waarom onze rupture- en transitie onmisbaar zijn om Senegal uit de impasse te halen.
De democratische en institutionele kwestie
Ons land draagt, in vergelijking met de meeste buren op het continent, het label democratie om de schouders. De lange traditie van politiek leven, onder de koloniale en neokoloniale Arabisch-Islamitische overheersing, heeft ons in staat gesteld originele vormen van democratisering te ontwikkelen, vaak tegenstrijdig en onrechtvaardig en bezaaid met hindernissen. We hebben die obstakels overwonnen, soms bloedig, soms met flair en in een impuniteit en consensus van de macht.
Democratie is geen westerse uitvinding. Het is een verre doelstelling die veel moderne natiestaten trachten te bereiken. We moeten ons realiseren dat onze prekoloniale Afrikaanse samenlevingen in staat waren tot deliberatie en zichzelf zo te beschermen tegen machtmisbruik ter reproduceer van de samenleving. Deze regelingen zijn nooit helemaal intact gebleven en zijn op de achtergrond geraakt en verstoord en we vergeten ze vaak.
De graft van het model van de westerse representatieve democratie, hoe onvolmaakt ook, heeft toch, ondanks zijn tegenstrijdigheden, mogelijk gemaakt om naast elkaar andere machten te laten bestaan in arrangeren waar andere naties jaloers op zijn, ondanks turbulenties, intriges, allianties en compromissen. Een minderheid bestuurt de democratische spel in Afrika. Hier draait het vooral om een cluster van politici en bestuurders, die hun jargon gebruiken, de koloniale taal spreken, geld, netwerken en posities in handen hebben. Waarschijnlijk zo’n 600.000 mensen van de 19 miljoen inwoners. Zij ondergaan de migratie van nationale en lokale verkozenen ten koste van de wil van het volk en naar gelang van wisselende allianties. Een echte democratische herverdeling is vereist, gebaseerd op gelijkheid. Het zou ons politieke leven kunnen rechtzetten door het echte volk, dat de natie voortbrengt en transformeert, toegang te geven tot besluitvorming en politieke actie. Competitie en samenwerking moeten hand in hand gaan en wanneer partijen rijp zijn, zullen ze eindelijk in dialoog treden.
Het bloedige einde van het vorige regime en de komst van het nieuwe regime lijken even paradoxaal aan elkaar verbonden. De kopstukken en hun tweede tonen eerst eensgezindheid, voordat ze zich stiekem, en daarna openlijk, tegen elkaar keren. De duelstrijd van het tweetal, van zoete tot bittere honing, is verwerpelijk, maar het gaat over de felle strijd om de staatsmacht en de voortijdige electorale strijd. In de praktijk lopen het uitvoerend leiderschap en degenen die de kamer controleren op dezelfde agenda, en verschillen ze in methode, actoren en prioriteiten. Misschien is er, zonder een woordspeling, een verandering van koers. Zelfs als ze werkelijk of schijnbaar uit elkaar vallen, in radicalen tegen gematigden, hebben beide coalities, nu samengesteld uit heterogene krachten, er alle belang bij om te polariseren. Deze bipolatie bedient beide zijden objectief; het stelt hen in staat om ruimte in te nemen in het politieke landschap, terwijl ze de staatsmacht boven de nationale belangen plaatsen. Bovendien, in lijnen met andere Afrikaanse machten, durft de leider niet voor het einde van zijn termijn zijn toekomstpolitiek te bespreken uit vrees dat dit alleen maar tot openingsingen leidt. Onze constitutionele orde is verouderd en bevordert al dit soort blokkades. De pogingen tot grondwetsherzieningen die elke regering voert, proberen iets nieuws te maken met oude deden en zullen de rivaliserende facties alleen maar meer laten uitvechten. Al dit gespannene gebeurt in improvisatie en volgens de heersende werking in bijna heel Senegal: snijwerk en omzeiling, zolang de schijn maar behouden blijft.
Onze oorspronkelijke positie is onveranderd en duidelijk. Alleen een uitgebreide constituerende assemblee met alle vitale krachten van onze natie kan ons een nieuwe grondwet geven die ontwikkeling mogelijk maakt.
Het Seen Égal-e, Seen égalité-project draagt de institutionele fundamenten van de Nationale Vergaderingen van Senegal en zijn Governance Charter. Het pleit echter voor een constituerende assemblee voor de totstandkoming van een derde republiek. Deze assemblee is het meest democratische middel voor een maatschappelijke transformatie om de uitdagingen van de 21e eeuw aan te pakken en onze ontstane dysfunctioneren en onevenwichten institutioneel te overwinnen. Deze grondwet zal nauwer aansluiten bij de aspirations van het volk, met inbegrip van waterrechten, economische, sociale en culturele rechten. Deze assemblee zou de politieke unificatie op pan-Afrikaanse wijze versnellen, een einde maken aan hyperpresidentialisme en de opkomst mogelijk maken van een parlementaire, rechtmatige Afrikaanse democratie, met een duidelijke scheiding van bevoegdheden tussen wetgevende, rechterlijke en uitvoerende machten, voor een substantiële democratie die echte gelijkheid garandeert, echte toegang tot rechten (sociaal, economisch, cultureel) en een burgerlijke en civiele participatie van iedereen.
Onze converge Seen Égal-e Seen égalité werkt in die richting voor een autonoom, progressief, pan-Afrikaanse en ecologische en feministische ontwikkeling.
Van heilig tot heiligschennis
De ontvangst van de partijleider in de volksvertegenwoordiging, met zijn aanhangers die een lied voor de profeet scanderen, is een heiligschennis, zowel voor de islam als voor de seculiere instelling die de Nationale Vergadering is. Sommige gekozenen beweren dat zij door God zijn gekozen. God heeft noch Netanyahu, noch Trump, noch Faye gekozen; God doet geen politiek, ook al worden mensen al eeuwenlang ingezet om het volk te misleiden. Daarom, wanneer mensen voldoende ethisch zijn, kunnen ze de stad besturen met tolerantie voor alle overtuigingen, maar wel secularistisch blijven. Politiek is enkel een strijd om machtsverhoudingen tussen mensen. Hier is een groeiende religiositeit te zien in de publieke en politieke ruimte, die al dan niet de participatie van religieuzen betrekt of een terugtrekking van secularisme eist. Dit terrein is gevoelig en de Afrikanen zijn in de loop van een millennium en 6 eeuwen herinnerd aan religies van anderen. Afrika is in de wereldeconomie ingesloten sinds de mercantielistische fase van het vroegkapitalisme in de 15e eeuw. Eerder al hebben Afrikanen religie uitgevonden. Laten we dus trots zijn op wat ons rest van onze africaniteit, te beginnen met het herbenoemen van de namen van onze stoere voorouders aan onze kinderen, in plaats van die van anderen die dat nooit zullen doen en ons blijven minachten. Ik weet het uit eigen ervaring. Mijn moeder is Egyptisch en heeft ervoor gekozen Senegalese te worden, dus hoef ik Arabieren niet na te doen. Ik kan u wel vertellen over de toestand van zwarte mensen in alle Arabische samenlevingen, die helaas weinig veranderen wat betreft hun onrechtvaardige behandeling tot heden. Via mijn vader heeft mijn familie de eerste Portugezen die op ons continent kwamen verwelkomd, terwijl wij reeds slaven of goud ruilden met de Arabieren voor paarden. Onze familie heeft ook grond en vrouwen aan de marabouts geschonken en zoveel gevochten als medegewerkt aan het koloniale systeem. Die periode is zeker voorbij, en het is onmogelijk om terug te keren en het recht te zetten, maar we kunnen vertrekken vanuit waar we nu staan om het lot van dingen te veranderen.
Vandaag de dag zaaien extremistische christenen en moslims, gefinancierd en gesteund door buitenlandse machten, chaos in Afrika en beweren dat wij ketters en heiligen zijn. Ze beweren ons opnieuw onze religies te leren en onze kinderen en vrouwen te heropvoeden. Toch zijn zij de ketters. Onze monotheïstische Afrikaanse religies, syncretisch gemengd, worden gedwongen hun gematigdheid te laten varen, en door een overmatige vroomheid of fanatisme bewijzen ze aan zowel extremisten als aan de samenleving dat zij net zo religieus en toegewijd zijn.
In de soera Luqman (vers 19), Luqman de wijze, een Afrikaan in de Koran, adviseert zijn zoon matigheid tegen afgoderij en overdrijving:
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
Waqsid fī mashyika waghḍuḍ min ṣawtika ۚ ‘inna ‘ankara al-‘aṣwāti laṣawtu al-ḥamīr. [1] Wees gematigd in uw gang en verlaag uw stem; de meest verachtelijke stemmen zijn die van de ezels.
De wijd verspreide socialistische opvatting van goddelijke bepaling en het geloof dat islamitische of culturele waarden de ontwikkeling zullen redden, voedt deze neiging in delen van het volk en bij sommige leiders. Dit verklaart grotendeels waarom de partij die de parlementsverkiezingen heeft gewonnen, nog steeds als een partij-sekte functioneert en op charisma vertrouwt. We hadden gehoopt dat haar congres de zaken zou verduidelijken. De slordige formulering van haar doctrine, hoewel met enkele communistische accenten, heeft de ideologie nog steeds niet helder gemaakt. In de praktijk merken we dat de spraak van eenvoud afwijkt van de ozonieke uitgaven van de macht. We waren vooral verrast dat, behalve de partijleider, geen enkel orgaan elected was. De index zal dus zijn vertegenwoordigers benoemen. Deze autocratische en messiaanse aanpak is betreurenswaardig, zelfs maar uit respect voor partijen die in elkaar grijpen. Evenzo, als haar retoriek nu linkser is, moet die partij eindelijk een anti-kapitalistische houding aannemen.
Wat betreft de coalitie aan de presidentszijde die uit elkaar is gegaan, dwingt haar pragmatisme, door zich van haar oorsprong los te maken, haar ertoe om nog meer liberale en centrumpolitiek toe te laten die verantwoordelijk zijn voor de grote problemen van ons land. We zullen binnenkort zien of het dezelfde fles is met een andere etiket, of dezelfde toverdrank in een nieuw flesje. In beide gevallen kan de nationaal-bourgeois droom de compradoritas niet doorbreken, noch het neo-kolonialisme. De vervuilde adem van het FMI-credit blijft een illusoir oplaadpunt voor de weg naar voren in de markteconomie. Onze optie voor een zelf-gecentreerde economie, selectief losgekoppeld van een slechte integratie in de wereldeconomie, blijft onze enige uitweg!
Het politieke arena waarin alles lijkt te spelen, begrijpt dit niet. Het is vaak onnodig luidruchtig en oppervlakkig. Het heeft weinig greep op de realiteit, die het vervalst en omzeilt en soms tentoonstellingen biedt die onze democratie ondermijnen. Deze ruimte, waar influencers en columnisten overvloedig aanwezig zijn, versterkt de neiging tot geloof in meer dan tot rede, waardoor het politieke leemte wordt opgevuld en demagogie en populisme floreren. Slachtoffers die welwillend zijn, zijn gelovigen of fanatieke activisten, en veel goedbedoelde mensen die de dominantie en slavernij van het ondragelijke intern hebben geïnternaliseerd.
Ku yax sa teen, fày sa dëkk. Het is namelijk “de gewoonte” om, demagogisch of populistisch, te beweren dat de ideologie dood is, dat er geen links of rechts meer is of dat dit alles Westerse aangelegenheden zijn. Deze ideologie-desintegratie is naïef, zo niet onoprecht. We leven in een wereldsysteem dat kapitalistisch en imperialistisch is, verantwoordelijk voor kolonisatie, neokolonialisme en rekolonisatie. De krachten die dit systeem historisch ondersteunen, zijn rechts en wrijven zich in op de verdediging van individuele vrijheden, vermindering van de staat en bevordering van ondernemerschap en markt. Er is geen onzichtbare hand van de markt; de markt kan haar eigen falen niet oplossen, noch openbare veiligheid, noch sociaal-economische ongelijkheid, noch beheer van publieke goederen. De rechterzijde werkt dus door aan het voortbestaan van het kapitalistische model, soms met behoud van traditionele retrograde waarden. De rechterzijde kan sociaal-reformistisch of neoliberaal zijn.
De krachten die opriepen tot breuk met deze orde worden aangeduid als links, maar ze zijn pas progressief als ze anti-imperialistisch, anti-kapitalistisch, feministisch en ecologisch zijn, dat wil zeggen gearticuleerd rond een sterke staat die gelijkheid, sociale vooruitgang, herverdeling, publieke dienst en het algemeen goed bepleit, in een begrip van alle mensenrechten. Links kan reformistisch of revolutionair zijn.
Zo kunnen er regimes zijn die een beetje van links en een beetje van rechts nemen, of zich zelfs centrumpolitiek noemen, maar het is gemakkelijk te achterhalen welke klasse ze verdedigen en waar ze staan, ondanks de verwarring.
De verwarring komt ook door het mercantielisme en de wijdverspreide zakelijkheid die Senegal heeft omgetoverd tot een moskou waar alles te koop is en/of weinig verandert of geproduceerd wordt. De verwarring ontstaat ook door afleiding, digitale ruis en de kakafonie van controverse, van zinloze polarisaties en het opzetten van crises als politiek instrument om onrust te creëren of te beheren.
De linkerzijde slagen er niet in om dit alles aan het volk uit te leggen. In Senegal heeft de linkerzijde echter wel een historische rol gespeeld in de opbouw van de natiestaat en de progressieve wakkering van politieke bewustwording in Afrika. Sommige van haar stromingen of elites hebben compromissen gesloten, anderen compromissen gemaakt, weer anderen hebben zich trouw gehouden aan hun principe en zijn gemarginaliseerd en voelen zich onbegrepen. De Senegalese linkerzijde heeft in de loop der jaren vooral gefocust op de container, vooral de strijd voor eenheid rondom representatieve democratie en electorale strijd. Politieke coalities zijn gevormd en gesmeed, maar hebben de programma’s van liberale teams niet kunnen sturen, en zijn daarbij jammer genoeg blijven hangen. We hebben verschillend bijgedragen aan het kiezen van presidenten en hebben niet echt links kunnen besturen, ook niet in de twee decennia van onafhankelijkheid toen het regime kort sociaal was. In de loop der tijd zijn veel van onze leden hoog geplaatst in de Staat en de administratie, anderen hebben zich herscholen in vakbonden of in maatschappelijke organisaties. Alle linkse partijen zijn uitgeput of uiteengevallen. We dragen hier een grote verantwoordelijkheid voor die mislukkingen. Sinds we begonnen met MAG, de beweging van de linkerzittingen, hebben we de factoren van verdeeldheid en onvolwassenheid onderschat. Door het weer te proberen met het Pan-Afrikaanse Progressieve Platform, Seen égal-e Seen égalité, hebben we een samenlevingsproject voor de hele linkerzijde voorgesteld. Zeven partijen en politieke kopstukken hebben het tijdens de recente verkiezingen ondersteund. We hebben hen niet gekozen; ze kwamen naar ons toe, ondanks hun duidelijke verschillen. We hadden ook vergeefs ons voorstel gedaan aan de linkse vleugel van PASTEF, en het is duidelijk dat sommige van zijn kaderleden en documenten hieraan enigszins zijn geïnspireerd geraakt.
Ondanks een zekere erosie blijven de waarden van links, evenals ethische normen, toch bestaan onder het volk, ondanks de gebreken, het zakendoen en de wijdverbreide mercantilisme van onze neokoloniale groeimodellen die zowel uitputtend als verouderd zijn. De mores in het land zijn aangetast door ostentatieve gedragingen, excessen van degenen die bezitten en diegenen die hen benijden, en versterkt door het voyeuristische internet. Sociale narcisme, uiterlijk vertoon en ad hominem aanvallen hebben schaamte en samenhang verdreven. Het heeft de linkerzijde niet gespaard.
De linkerideologieën lijken vooral waar te nemen bij ouderen die ze hebben meegemaakt. Veel jongeren begrijpen conceptueel niet wat de linkerzijde inhoudt, terwijl zij er toch naar streven en er op uit zijn de politiek op een andere manier te benaderen, voornamelijk via communicatie of uit protesterende woede op straat of op het web. Als de linker geen coherent en tastbaar toekomstproject heeft, blijven grote delen van ons volk in de marge leven; ze redden zich wel, maar zijn machteloos tegenover de breedte van dagelijkse problemen. De ontheemding van de plattelandssector blijft de grootste vorm van armoede. Het zet de vitale krachten van de natie in de informele economie. Dat is wat de partij die de verkiezingen won begreep, door te spelen op het sanctie-gevoel en door een moreelistische, affectgeladen retoriek; zich te wentelen in nationalistische en patriottische symbolen en de linkertermen te benutten zonder zich er publiekelijk toe te verhouden. Door dit linkse realisme heeft zij adequaat gereageerd op de roep om verandering.
Over het zogenoemde souverainisme
Historisch gezien is het recht om te leven of te sterven over je onderdanen de top van de interne soevereiniteit. Het gaat gepaard met een moeilijker recht, namelijk de externe soevereiniteit: onafhankelijkheid ten aanzien van andere naties. Aan het begin van ons onafhankelijkheidsproces werd soevereiniteit, voor jonge opbouwende staten, beperkt door de orde van imperialistische machten. Degenen die het afdwongen of probeerden op te leggen, werden vermoord en vormen onze martelaarsfiguren. Dat zijn onze toekomstige voorouders, van Um Nyombe tot Ben Barka, van Cabral tot Sankara. Elders werd wat er gewonnen was aanzienlijk aangetast door decennia structural adjustment. Het is normaal dat generaties die onafhankelijkheid niet hebben meegemaakt een roep tot soevereiniteit uitspreken. Vooruitgang gaat niet zonder verandering, en dat gaat niet zonder risico. ku bëgg lem, ñeme yamb! Het is niet alleen de verandering die moeilijk is, maar ook de weerstand tegen verandering. Een bekrompen soevereinisme gericht op de nation-state, feticheert de bourgeoisie, verzwakt het internationalisme en de solidariteit van de Pan-Afrikaanse arbeidersmassa’s, en laat transnationale kapitalen toe om de gesloten binnenruimte te penetreren of te omzeilen. In elk geval, voorbij de formele soevereiniteit, is het onmogelijk uit ons onderontwikkelde onder imperialisme en kapitalisme te breken zonder systemische breuk. Het kapitalisme kiest productiemethoden die de winstvoet van kapitaal verhogen. Kapitalisme exploiteert Afrika te veel, maar marginaliseert het niet per se; het integreert zich slecht in de wereldeconomie. De nieuwe buitenlandse financieringsakkoorden in vreemde valuta voor infrastructuur, vrouwen en jeugd, vooral in de landbouw met de Agricultural Connect van de Wereldbank, versterken onze afhankelijkheid van agro-business en de privésector, ten koste van onze familiale bedrijven. Met het FMI als laatste redmiddel, de garanties op terugbetaling en de geloofwaardigheidrestauratie gebeuren ten koste van zware voorwaardelijkheden voor onze soevereiniteit, waardoor democratische zuurstof wordt beperkt en de bezuinigingen worden afgedwongen.
Daarom moet de breuk anti-systeem zijn en kan ze niet plaatsvinden binnen het kader van liberalisme, dat het instrument bij uitstek is van kapitalisme en van deze ongewenste ingebedheid in de wereldmarkt. De soevereiniteit van onze microstaten is onvoldoende; een Afrikaanse federale staat zou veel haalbaarder zijn.
Het nieuwe regime heeft, verdeeld of niet, soevereiniteit beloofd, en we hopen dat nog steeds, want dat blijft een van de bestaansredenen van onze lange strijd. Daarom kunnen we niet anders dan tevreden zijn met de souverainistische inspanning en het aanzetten tot. Maar we hebben geen illusies: als men beweert een strategische staat te zijn die investeringen stuurt zonder afstand te doen van de marktbaan als kompas, zal er geen breuk komen. Het zal vasthouden aan zijn soevereiniteit, maar een sociaal liberalisme blijven uitoefenen. Het is normaal dat mensen onderweg verdwalen; maar men mag niet de weg verliezen door misleide personen.
Bij het onthullen van de ernst van onze schuld is een audit besteld. Het regime verdient lof en transparantie voor deze stap. We begrijpen echter niet waarom de Mazars-audit nog steeds niet is gepubliceerd, terwijl zelfs een inventarisatie toelaat onderscheid te maken tussen de misdraaglijke schuld en wat we verschuldigd zijn, de uitgaven die zijn gedaan of wat frauduleus is verworven. Daar zou de transparantie van jubal jubanti moeten liggen. De benoeming van de voormalige partijfunctionaris van de CFA-fractie, die de zogenoemde verborgen of niet-aangegeven schuld heeft gesanctioneerd en belast was met het toezicht op het beruchte 2050-agenda, tot premier aanwijzen, maakt de leesbaarheid in de improvisatie of de berekeningen van onze leiders nog ondoorzichtiger. Al meer dan een kwartaal wordt de regering bewaakt door de Lazard Bank uit Frankrijk en de Global Sovereign Advisory terwijl met het FMI onderhandeld wordt over de mate van bezuiniging en herstructurering van onze schuld die we bereid zijn te aanvaarden. Het FMI is ook verantwoordelijk voor het ondersteunen of blind blijven voor de voortzetting van verborgen leningen of buiten boekingen die door het vorige regime worden gerechtvaardigd door uitgaven voor infrastructuur. De Staat moet niet alleen de rekeningen rechtzetten met aantoonbare verklaringen, maar ook zijn vorderingen nakomen om althans een zweem van geloofwaardigheid te behouden bij investeerders die we willen aantrekken.
Terwijl we met grote risico’s swaps afsluiten tegen onze staatsobligaties; wat we konden doen op de nationale en regionale markt en we al twee eurobond coupons hebben afgelost om de investeerders gerust te stellen, moet de Staat nog grote bedragen terugbetalen aan zijn eigen bedrijven en aan grote ondernemers, wat hun overleving ernstig belemmert. De marge die de FMI-lening biedt, die onder onze behoeften ligt, kan geen herstart mogelijk maken zonder heronderhandeling van terugbetaling met elke geldschieter. In het kapitalisme werkt niets zonder tegenwaarde. De FMI en deze krediteurs verdedigen in de eerste plaats het kapitaal boven de toestand van ons land.
Evenzo, als we de gezondheid van onze zieken in de uitgemergelde en dure ziekenhuizen bekijken, de staat van ons onderwijssysteem en de behandeling van onze arbeidersmassa’s, de buitensporige uitgaven om onze parlementsleden en andere kopstukken van de Staat te behagen, zijn onzinnig en buiten verhouding met het geroemde soberheidsverhaal. Dit zijn slechts enkele voorbeelden van de echte behoeften van onze bevolking waarin de soevereiniteit die werd gepropageerd, had moeten uitblinken.
Het regime aan de macht wordt gekenmerkt door een streven naar een nationale bourgeois-liberale conservatieve revolutie, maar geen progressieve revolutie. Deze ogenschijnlijk spectaculaire, maar toch verrassend SOPI-achtige alliantie heeft, door de organisatie en opstand van onderliggende krachten, de staatsapparaat aangevallen zonder het omver te werpen. Voorstanders van deze alliantie hebben ervoor gekozen zichzelf gedeeltelijk op te offeren en te verweven met deze alliantie om zichzelf te reproduceren. Door, om electorale redenen en om macht te winnen, meer openlijker samen te werken met liberale krachten, weigert de nieuwe macht nationalisatie en het kiezen van de armen en de arbeidersmassa’s en het breken met het kapitalisme. Het gezelschap van de macht uit zich in interne twisten, omdat sommige facties hun eigen belangen boven die van ons volk plaatsen. Er is dus voorlopig noch revolutie, noch contrarevolutie.
Het machtblok heeft, op een originele manier, een politiek project weten te smeden dat economische belangen verenigt met die van zijn allianties en hulppolitie. Dit blok is voortgekomen uit een strategische electorale alliantie van heterogene sociale krachten die nu onderling met elkaar worstelen. Ze willen ons laten kiezen tussen een gematigde republikeinse en institutionele kamp dat investeerders geruststelt, terwijl hun tegenstanders het neo-kolonialisme en een populisme beschrijven. In werkelijkheid, voortkomend uit een liberale ideologie maar gebruikmakend van nationalistische en progressieve verwijzingen uit de linkerzijde, probeert de macht haar historische blok te vormen dat haar economische belangen en een zekere culturele hegemonie verdedigt. We twijfelen niet dat, ondanks de rivaliteit, er binnen beide kampen progressieven bestaan. We tellen gewaardeerde kameraden die zich hebben aangesloten of zijn toegetreden uit eigen overtuiging en zullen zich herkennen, maar ze zijn marginaal en zullen het zo blijven. Verbijstering en zuiveringen van beide zijden zullen volgen, en een poging tot massificatie zal de komende maanden markeren met als barometer de steun of afwezigheid bij de verkiezingen van 2029.
Matt du lakk ba jeex, mu ne tàccu na safara
We zijn ons terdege bewust van het feit dat we de laatste episode van deze saga niet kunnen stoppen die de constitutionele kwesties tussen het parlement en de uitvoerende macht heeft verplaatst. Constitutioneel recht, jurisprudentie en andere juridisch-technische argumenten zullen worden aangewend door politieke of niet-politieke actoren, terwijl het Constitutionele Hof, vaak misbruikt en aangeroepen voor procedurele redenen, zich heeft ingelaten met vorm en niet met inhoud, of beweert incompetent te zijn voor de beoogde arbitrage. Deze debatten zullen zinloos zijn, omdat ze gepolariseerd zijn door partijpolitiek en electorale calculaties, en zij zullen verdwaald raken in technische wirwar, in plaats van onze dringende maatschappelijke problemen en het dagelijks leven van een bevolking die steeds meer wordt overstelpt.
Het doorbreken van de alienatie van het kapitalisme vereist een rupture-transitie. Het overwinnen van armoede is een daad van gerechtigheid. Een revolutie kan niet uitgeroepen worden en wordt alleen bewezen door de verandering in de productieverhoudingen. Maar het regime dat aan de top verdeeld is, heeft in gemeen een soevereinistisch discours dat compatibel is met kapitalisme en de magische overtuiging van fiscaliteit en monetair-mercantilistische arrangementen, zonder nationale controle over vitale sectoren. Ook in hun buitenlands beleid, zogenaamd realistisch en neutralistisch, blijft men zich richten op de wensen van Washington maar met diversificatie van bronnen om elders te putten, voortzetting van handelsvoordelen en een mercantilistische globalisering. Op het continent aarzelen ze en weigeren impliciet een meer pan-Afrikaanse houding aan te nemen jegens de AES of Gambia, of een verkeerde interpretatie van Rwanda in de Grote Meren, of Marokko in de Maghreb, of Israël en Palestina… De beweging richting de reconstructie van de ECOWAS en de uitbouw van de Eco-dollars zullen ons binnenkort duidelijk maken welke koers er straks wordt gevolgd.
Een revolutie hoeft niet conservatief te zijn. Het was het bij Thatcher en Reagan en het gaf het neoliberalisme. Evenmin kan extreem liberalisme leiden tot een autocratisch, achteruitgaand en contraproductief regime dat tegen onze waarden ingaat. De verzwaring van de criminalisatie van homoseksualiteit, onder het mom van het behoud van traditionele Afrikaanse waarden, behoort tot een van die afwijkingen. Onze Afrikaanse waarden waren juist meer gericht op tolerantie en non-marginalisatie, op respect en het bewaren van privacy. Dat is de Africaniteit. Natuurlijk, de import van Westerse individuele gedragspatronen die onder druk van gender-voorwaarden onacceptabel zijn, kan niet worden genezen door rigide en reactionaire waarden uit Oost of West te halen. Evenzo moeten feminicides, seksistische en phallocratische gedragingen worden bestreden, en moeten we ons allen inzetten voor de emancipatie van vrouwen en hun gelijke rechten op elk vlak met mannen.
Concretiseren van de soevereiniteit en het doorbreken van het neokolonialisme door de linkerzijde
De linkerzijde, volgens onze interpretatie, schrijft zich in de strijd in die democratische zin waarin de democratie zijn bevrijdende betekenis krijgt en de mensenrechten en burgerrechten, sociale en individuele rechten, recht op sociale controle over het economische systeem, versterkt. Kameraden uit de linkerzijde die dit vertrouwen delen, moeten elkaar opzoeken in plaats van tegen elkaar te vechten.
Laat ons de verandering belichamen die we in Senegal willen zien, en om te verbeteren, laten we veranderen en ons potentieel volledig benutten voor het volk.
Sénégalaises, Sénégalais,
Maak ons vrij van verhalen die ons belemmeren en werk aan een nieuw epos. Laat u geen schrik aanjagen door wie bang is om te proberen of door wie bang is dat we zouden slagen. We willen een nieuw tijdperk creëren, en een nieuw sociaal contract implementeren, geworteld in gelijkheid, mensenrechten en sociale vooruitgang. We streven naar een inclusieve en tolerante samenleving, die diversiteit en pluralisme respecteert en de secularisatie van publieke instellingen bewaart. In onze context gebeurt verandering van paradigma via transities, via strijd voor sociale rechtvaardigheid en integriteit. Populaire en sociale bewegingen kunnen dit veranderingsproces in gang zetten om onze volledige soevereiniteit te bereiken. Het gaat erom een substantiële volksdemocratie te vestigen (dat wil zeggen een systeem ten bate van het welzijn van de burgers, de bloei van onze arbeidersmassa’s, sociale rechtvaardigheid en hun daadwerkelijke participatie in besluiten), om de informele sector te structureren, de arbeidsmarkt te herinrichten, onze levenskwaliteit, onderwijskwaliteit en human resources op te krikken, gendergelijkheid te herstellen, en integriteit in goed bestuur te normaliseren…
Het is nodig om ons ondergeschikt te maken aan het mondiaal kapitalisme en de private sector en onze externe betrekkingen te onderwerpen aan de prioriteit van onze evenwichtige interne ontwikkeling en vooruitgang. Het is daarom voor de realisatie van onze soevereiniteit noodzakelijk om het volk, en vooral vrouwen en mannen, alle volledige macht te geven zodat er politieke instituties ontstaan die hun volledige deelname mogelijk maken.
In deze strijd is een van de bijzonderheden, naast gelijkheid, water. Water, de bron van leven, met talrijke eigenschappen en capaciteiten, is letterlijk en figuurlijk de drager die ons project van samenleving uitstraalt en mogelijk maakt. Er is weinig gelijkheid wat betreft onze toegang tot water in de Sahel. Zonder gelijke en veilige toegang tot water voor iedereen, kan er geen duurzame ontwikkeling zijn. Water is een politiek, sociaal-economisch katalysator, essentieel voor het bestaan, een goed leven, economische groei, rechtvaardigheid, werk en het evenwicht van het levende. Het hebben van drinkwater, terwijl een ander water vervuild heeft, of een ander een zwembad heeft of weer iemand ten offer valt aan overstromingen, zijn omstandigheden die doorgaans het gevolg zijn van menselijke beheersing. Wij denken dat door het wegnemen van de belemmering van ongelijkheid structurele veranderingen zullen volgen.
Ongelijkheid is hoofdzakelijk een gevolg en constructie van sociale en historische verhoudingen. Het is geen toeval of door een bestemming. Het is inherent aan de machtsverhoudingen in elke samenleving. Deze samenleving kan zich daaraan aanpassen of het weigeren.
De fundamentele matrix van ons maatschappelijke project is dus gelijkheid. Adduna potu ndaa la, ku naan jox sa morom mu naan. Dit principe vereist dat we allen met gelijke rechten geboren worden, gelijk behandeld worden en aan gelijke plichten onderworpen zijn.
Gelijkheid is eenvoudig te begrijpen en onweerlegbaar voor wie het uitsluit, want we worden allemaal op een dag geboren en zullen allemaal sterven.
Gelijkheid betekent niet uniformiteit, noch homogeniteit, noch verlies van diversiteit, noch dat we dezelfde meningen hebben, dezelfde uiterlijkheden of dezelfde wensen, of dat we op eenzelfde manier zouden moeten handelen. Het gaat om het respecteren van onze diversiteit, het erkennen dat we allemaal dezelfde rechten hebben en dat niemand gediscrimineerd of uitgebuit mag worden. Samen, gelijk en gelijkwaardig, trotseren we de mythen van de globalisatie.
Er is een eerlijke behandeling van gelijke rechten op economisch en sociaal, civiel en cultureel en politiek vlak nodig. Deze sociale gelijkheid van kansen en soms zelfs van omstandigheden moet gewaarborgd worden door het besluitvaardig handelen van de Staat, ondersteund door een burgerschap dat patriottisch en republikeins is. De weg naar gelijkheid en billijkheid versnellen in alle domeinen vereist een verandering in machtsverhoudingen, met prioriteit voor verbetering van de omstandigheden van de verwaarlozen, de subalternen en de onderdrukten. Dit raakt juridische, institutionele, culturele, traditionele, religieuze en gender-gerelateerde regelingen die verandering in de economische politiek naar billijkheid tegenhouden.
We moeten de publieke aandacht en de krachten van de progressieve beweging richten op de strijd en het verdedigen van gelijke rechten, waaronder recht op land en mobiliteit, een waardig leven, onderwijs, gezondheid, huisvesting, eerlijke informatie en gelijke kansen. Degenen die bekend zijn met onze kapsels over gelijkheid, of die ons maatschappelijk project Seen égal-e sen égalité in 2023 hebben gevolgd of bestudeerd, kunnen dit herzien en met ons delen. We hebben vijf gelijkheden als vijf vingerkootjes genoemd. Er is geen tijd om elke voorstel te herzien die ze mogelijk maken, en de agrarische en technologische industrie van ons nationaal, pan-Afrikaanse en internationale beleid.
ÉGALITEIT VAN ONZE LAND VOOR VOLLEDIGE SOEVEREINITEIT EN GELIJKE RECHTEN MET DE VERREIKTE LANDEN. ÉGALITEIT VAN DE MENSENRECHTEN, 2 Gelijkheid Vrouw-Man, 3 Gelijkheid VAN DE REGIO’S, 4 Gelijkheid VOOR ONZE JONGEREN, 5 Gelijkheid MET DE NATUUR
De landen van het Centrum willen nog steeds niet dat wij volledig beschikken over ons recht op ontwikkeling. De reproductie van ongelijkheid in de globale ontwikkeling, tussen Centro en Periferie, legt aan onze landen een ondergeschikte toestand op. Een ongecontroleerde, hybride en onafgemaakte kapitalisme wordt in stand gehouden door de machthebbers van de centra en hun lokale bondgenoten in onze naties. Senegal staat armoedig op de Human Development Index van de VN, op 169 van 193 landen, met een index van 0,517. We willen hiertegen handelen, onze eigen ontwikkeling versnellen, in samenhang met onze weg naar federatie van Africa en de vrije unie van onze volkeren. Een supranationaliteit die ons zal dwingen gedeeltelijk afstand te doen van onze lokale soevereiniteit ten gunste van de eenheid van onze volkeren, in een continentale staat die machtig, efficiënt en modern is.
Onze elites hebben slechts een zwakke bereidheid om de ongelijke afhankelijkheid die uitsluitend ten bate van henzelf en hun clientele reproduktie bevordert, ter discussie te stellen. Er is geen politieke wil en vooral capaciteit om het proces van accumulatie te beheersen, voortdurend afhankelijk van buitenlandse relaties. Zeker, er is een sprankje hoop in Senegal om dit proces onder controle te krijgen. We verwelkomen de inspanningen van SOMISEN. Maar deze initiatieven beheersen nauwelijks segmenten van de Staat. Ze zijn ontoereikend om het accumulatieproces te beheersen. Het gevolg is een verzwaring en een incantatorische transformatie. De relaties tussen economie en politiek worden geconfisqueerd door vage en twijfelachtige operaties. De economische aantrekkingskracht is gemengd, door schommelingen in directe buitenlandse investeringen die het productieve sector niet voldoende targetten, terwijl de rumoer rond sommige bouwprojecten en in mindere mate infrastructuur wordt versterkt. Maar deze aantrekkingskracht wordt eerder gedoogd door het inzetten van ons economisch systeem en door predatieve heffing. Als we onze verliezen en hun externe effecten zouden tellen, zouden onze inkomsten veel hoger liggen dan wat is aangegeven.
In het streven naar de belangen van de volkeren en arbeidersmassa’s moeten we ons zo veel mogelijk losmaken van de termen en regels die gunstig zijn aan de internationale orde. Een protectionisme van onze landbouw, industrie en cultuur is dan noodzakelijk. Een programmaal nationalisatie van alle grote hefbomen van de economie om alle instrumenten terug te winnen die onze soevereiniteit kunnen herstellen. We moeten een viabel productiesysteem bouwen met het sociaalsysteem en het beschermen tegen de markt. Dat is de enige manier om uit de postkoloniale en compradoriale administratie te komen. Om dit te doen, moeten we onze geloof in ontwikkeling herzien en onze hoop heroriënteren op een andere balans die de hegemonie van de economie en de markt bestreden. Ontwikkeling kan niet beperkt worden tot produceren voor een markt ten koste van sociale relaties en het milieu, om zo een oneerlijke orde te handhaven. Onze post-ontwikkelingsperiode moet gebaseerd zijn op een holistische kijk op de economie, gericht op sociaal, ecologisch en cultureel welzijn. Hervormen van onze visie op arbeid, met het oog op volledige werkgelegenheid en een betere levenskwaliteit.
(ñun ñépë ay tofo la ñu). Alle inwoners van dit land moeten beschikken over gelijke rechten en de waardigheid moeten behouden worden, binnen een verantwoordelijke Staatsstructuur.
Égalité voor vrouwen. Onze dochters, zussen, moeders en vrouwen, de meerderheid van ons land, vormen de randvoorwaarden voor een effectief, voelbaar en duurzaam nationale en populaire ontwikkeling. Gelijkheid van geslachten botst op economische, politieke, culturele en religieuze structuren. Voor ons zijn mannen en vrouwen verschillend, maar gelijkwaardig. Onze dochters en vrouwen worden nog steeds beheerst door seksistische en patriarchale overtuigingen, soms door geweld en misogynie. Velen onder hen hebben deze gebreken geïnternaliseerd en zetten zichzelf neer volgens inferieure of waarderende criteria, en keren zich zelfs tegen verbetering van hun positie.
Gelijkheid tussen vrouw en man kan worden bereikt door educatie en door het opzetten van instituties die democratisch gelijke toegang bieden tot kennis, vaardigheden, houding, kritiek en gelijke arbeid, en die dezelfde plichten en rechten garanderen. Endogene kennis en gedrag kunnen worden aangesproken om gendergelijkheid te bereiken. Er zal geen structurele verandering van Senegalese en Afrikaanse ontwikkeling mogelijk zijn zonder drastische en positieve verandering in de toestand van vrouwen. Daarom is feministische dimensie transversaal. Het vereist ook verandering in mannelijke en vrouwelijke mentaliteitsbeelden. Niemand zal straffeloos blijven bij schending van vrouwenrechten en verkrachting. Het straffen volgens de wet moet exemplarisch zijn. Sekse-gebonden taalgebruik en seksistische gedragingen zullen fel bestreden worden in huiselijke sfeer, op school en op het werk, en in de hele samenleving.
Gelijkheid met de regio’s
Dakar en de kaapverdische regio genieten in vergelijking met andere regio’s van een buitenproportioneel gunstige positie (niét alleen omdat 91% van de industriële structuur daar gevestigd is). Onze hoofdstad raakt verzadigd en wordt minder leefbaar, met stedelijke en milieu-challenges en overbevolking.
De aantallen regio’s zijn stelselmatig vergroot, terwijl men probeerde de platteland en het territoir politiek en electorale te controleren, en dit af liet spreken met dubieuze decentralisatie- en politieke en electorale regelingen.
Een strategisch decentralisatiebeleid, gebaseerd op homogene economische zones en lokale instellingen, zal profiteren van macht en middelen in duidelijke domeinen.
De extraversion van Dakar moet worden gekeerd naar onze binnenlandse regio’s en daarvandaan naar het hart van Afrika. De hoofdstad verplaatsen om het gehele land een nieuwe impuls te geven, ten gunste van iedereen.
Gelijkheid voor onze jeugd. Onze jeugd vormt de grote meerderheid van de bevolking, maar neemt nauwelijks deel aan de besluitvorming, vooral met betrekking tot haar toekomst. De verantwoordelijkheid nemen om de uitdagingen van haar tijd op te lossen, vereist een paradigmawisseling en zal haar meer vertrouwen geven. We moeten de democratische en civiele herpolitsering invoeren en grootschalige opleidings- en mentorprogramma’s starten door bancaire haalbare projecten te formuleren, die jongeren via praktijkleren voorbereiden en vroeg beginnen. Het kind moet de neusspiegel van de natie zijn. De levensverwachting moet omhoog en de levenskwaliteit uniform verbeteren. Uit recente statistieken blijkt dat slechts één op tien kinderen van zes jaar en ouder een beroepsopleiding volgt; 20,9% van de kinderen tussen 6 en 16 heeft nooit naar school gegaan. De bescherming van kinderen zal worden versterkt door middelen en bevoegdheden. We zullen niet langer kinderen als straattalibanen zien rondlopen; de misbruikers en hun ouders zullen de wet moeten naleven.
Voor de oudere jeugd is het onderwijs te massaal en te ondemocratisch geworden en verarmd. Veel studenten lopen in gangen rond, onthullend door muurtjes les te leren zonder het begrip van de stof die van hen wordt verlangd. We moeten ons onderwijs in een pan-Afrikaanse visie hervormen, met onderwijs en onderzoek als drijvers van kansen en werkgelegenheid. We moeten de waarden van moed en discipline van onze strijders belijnen en onze glorieuze nationale leger nauwer betrekken bij de begeleiding van onze jeugd. Met deze maatregelen en meer zullen we hun zoektocht naar een beter alternatief naar buiten verminderen.
Egalité met de natuur
Onze Afrikaanse samenlevingen waren lange tijd animistisch, wat ecologisch betrokken en in harmonie met ecosystemen en natuurbehoud betekende. Ook wij beschouwen de aarde, water, lucht en alle andere levende wezens als recht hebbend op respect en bestaan. We zullen onze jeugd en bevolking opnieuw onderwijzen in respect voor de dieren- en plantnaam en deze beschermen tegen mishandeling en uitbuiting.
Kameraden
We roepen alle krachten die zich niet laten belemmeren en geen schaamte kennen om zich aan te sluiten bij de progressieve convergentie, in verscheidenheid. We hebben de moed nodig, met een gefermenteerde combinatie van wetenschap, cultuur en empathische altruisme, om de horizon duidelijk te schetsen en de fundamenten te leggen voor een progressief en haalbaar maatschappelijke project voor de massa. Herlees en verfris de linkerwaarden, voorbij het debat of label, en baseer het op praxis. De openbare dienst moet het algemeen belang, gelijke geografische en sociale kansen, modernisering van administratie en diensten, toegang tot informatie en digitaliseringscultuur bevorderen.
De nationalisatie van strategische sectoren, met het oog op een pan-Afrikaanse supranationaliteit, biedt ook beter toezicht op de kwaliteit van de stromen en inhoud en zal onze culturele, civiele en politieke leven versterken en de kwaliteit van informatie voor de arbeidersmassa’s verhogen. Ons uitgeputte en verzadigde economische model vereist een drastische verandering van economische structuren, weg van patrimoniale en neokoloniale ongelijkheid, richting een diversifiërde agro-industriële en techno-wetenschappelijke aanpak. Deze keuze is politiek en cultureel, gebaseerd op een politieke wil en een populaire bewustwording gericht op leren, produceren en creëren. Onze landgenoten verdienen een leven in waardigheid en gelijk voor de wet, gegarandeerd door een integer en verantwoordelijk bestuur.
Zo zullen we het politieke project zuiveren en samen een pan-Afrikanistisch maatschappelijk project vormgeven. Het geluk voor het grootste aantal, veiligheid, vrede, bevrediging van essentiële behoeftes, een waardig en decent werk, vrije tijd, een hoge levenskwaliteit, rechtvaardige verdeling van rechten, gedeelde plichten, vrijheid en democratische uitoefening, een harmonie met de natuur die behouden blijft, een culturele herleving en een bloeiende communicatie, het algemeen goede en het algemene belang verzekerd… Het streven naar meer zijn en niet naar meer bezitten blijft de drijfveer die deze grote vereisten van de nieuwe samenleving moeten stimuleren. Dat ligt in ons bereik, en er zal geen verandering komen als wij onszelf niet veranderen.
Stel ons de vraag hoe we ooit de kans hebben gemist om een man als Cheikh Anta Diop te verkiezen, zonder twijfel onze grootste patriott. Niemand heeft de monopolie op patriotisme. Patriotische betrokkenheid vindt plaats in de praxis, in daden. Burgerschap is daarbij essentieel, omdat het begint waar persoonlijke belangen ophouden en dient te dienen voor het algemeen goed. Laten we ons laten inspireren door onze strijders, onze nationale leger waarvan de discipline en het gevoel voor opoffering de samenleving moeten laten uitstralen. Een beetje van jezelf geven, van je energie, van je tijd, van je liefde om voor onze kinderen een betere wereld te bouwen, is geen last, maar een eer. Samen en verenigd kunnen we de mooiste bladzijdes van onze nationale geschiedenis schrijven voor een welvarend Afrika. We hebben gevochten tegen onschendbaarheid, tegen apartheid, tegen imperialisme en tegen kapitalisme om het pan-Afrikanisme te bouwen. Als het aan ons lag, zouden we dapperder zijn. We zouden het presidentiële paleis, een overblijfsel van de koloniale gouverneur, veranderen in een grote nationale bibliotheek. We zouden het uniform van de rode garde vervangen door een symbool van onze identiteit. We zouden Afro onze munt zijn… We zouden de voortgang van de woestijn tegenhouden… Onze kinderen zouden trots zijn op onze landbouw-, industriële en technologische producten. Met waardigheid, vrijheid, gelijkheid, solidariteit, zal het tijdperk van de tirailleurs eindelijk voorbij zijn… De strijd gaat door, het leven voor het vaderland!
Lang leve Senegal, in het eeuwige Afrika, verenigd in zijn grootsheid, soeverein in zijn pracht!!
